str. 53
ště uvedl, že i Fadlán při popisu pohřbu ruského velmože r. 922 připomíná tamburinu .položenou do hrobu.20)
Více zpráv máme ze století XI. a to především ze života Slovanů ruských.
Pravilo metropolity kijevského Jana II. vzpomíná pouze všeobecně svateb a lidových zábav, plesů a hudby — игранье и плясанле и гудете,21) — ale jiné současné prameny naznačují už určitěji a podrobněji, co to bylo za plesy a za hudbu při nich. Byly to různé pohanské přežitky, různé slavnosti domácí, svatby, hostiny, pohřební tryzny anebo slavnosti kultovní, zejména z evropského jihu přejaté koledy a rosalie (rusalije), dále slavnosti slunovratu letního (sobótka, kúpalo, jarilo) a podobné, které se neobešly bez hlučných, lascivních zábav, bez tanců a zpěvů, doprovázených jednak rythmickým tleskáním dlaní v dlaň (srv. výše str. 49.), jednak hudbou instrumentální, vyluzovanou buď troubami nebo píšťalami a ze strunných nástrojů především houslemi.
Narážky na tento druh plesů a hudby a na příslušné nástroje jsou dosti časté už v XI. stol. a stávají se hojnějšími v stol. XII, a v pozdějších, zejména při líčeních zmíněných lidových slavností rusalných, nebo jiných jim podobných a od křesťanského kléru stejně zatracovaných. Proto také epítheta „běsovská", „satanská", „světská" „ďábelská" jsou obvyklá pro podobnou zábavu nebo hudbu a hudebníci leckdy vystupují v podobě běsů. Tak čteme v znamenitém po stránce kulturní, „Životě sv. Feodosija" mimo zprávu výše uvedenou o hudbě před Svjatoslavem ještě, jak běsové tropili hluk na bubny i na píšťaly, chtějíce vytrhovati Feodosija z modliteb22) a rovněž tak sváděli běsové r. 1074 mnicha Isáka v peščerské lavře hudbou na píšťaly, bubny a housle,23) jak vypráví kijevský letopisec, týž, který i na jiném místě při r. 1068 vzpomíná ďábelských sítí nastražených rusalií emi a hudbou skomorochů s troubami a houslemi.24)
Kazatel biskup turovský Kyrill v „Slově" О постЬ připomíná při běsovských písních, plesech a rusaliích: bubny, sopěly, housle, píšťaly,25) a na jiných místech vzpomíná aspoň pastýřů, hrajících na svi-
20) Tak v překladu Dvořákově (Ž. S. I. 378). H a r k a v i (Сказ. 98) překládá
лютня пли балалайка.
21) Пет. Библ. VI. 8. Dále se praví na str. 18, že prostí lidé: «поимають жены своя с готясаньемъ и гудешемъ и плесканьемъ.»
22) Ed. Lavrov (Сборн. XII. b.) 58: другыимъ же въ бубъны бнющемъ. и нн-Ьмъже въ соп'Ьлн сопущемъ, и тако всЬмъ клпчющемъ якожс трястпея пещерЬ отъ множьства плища зълыпхъ духовъ. Srv. ed. Fil ar e t 150. Sám
Feodosij Pečerskij praví: Дкшолъ.....всяческими лестмп превабляе ны отъ
Бога.... скоморохи, гусльмн, сопЬлми и всякими игры. (S r e z n ě v s k i j Мат. III. 464).
23) Kijevský let. (ed. lavr, 1873): II рече едпнъ отъ б'Ьсовъ: «възмЪте со-пьли, бубны и гусли и ударяйте ать ны Псакпй спляшеть.» II удариша в сопъли, в гусли и в бубны, начата имъ пгратн .... II утомпвше п, оставпша и оле жыва и отъпдоша, поругавшеся ему.
24) 1. с. 1663: Но сими дьяволъ лстптъ и другымп нравы, всячьскими лесть-ми превабляя ны отъ Бога трубами и скоморохы, гусльмн и русальп. Видимъ бо игрища утолочена и людш много множьство [на шгхъ]. Nikonovský rak. má zde za slovem скоморохы vložku «и смыками» (Srv. Srezněvskij Мат. III. 447.) Stat tato v letopisu je ze slova «о ведрЪ и казняхъ божпихъ», které známe i z redakcí jiných, zejména ze Zlatostraje XII. stol. Srv. dále str. 55.
25) B u s 1 a j e v Пет. хрест. 504: бъеовьскыя пЪснп, плясанье, бубны, сопЪли, гусли, штскове, пгранья неподобныя, русалья
|
|
