z nichž jedno doporučuje tentýž výkon, před kterým druhé hledisko přísně varuje, a spojuje oba protiklady oněmi názory, podle kterých se člověk do jisté míry ztotožňuje s přírodou, snaže se ji vlastním jednáním podporovati. Na jedné straně člověk napomáhá svými výkony úrodě, kdežto na druhé straně, odpíraje svým tužbám, rozhojňuje zásobu energie, ze které profituje ostatní stvoření tím, že se o ni dělí s okolím, tedy v našem případě posiluje se jí úroda. Důvodem zdrželivosti v uvedených příkladech nejsou tedy nikterak morální zásady, kterými se vypjala některá náboženství východu k vysoké mravní iírovni, nýbrž účelem je dosáhnouti hmotného cíle, který člověk vidí před sebou a k jehož uskutečnění chce přispěti. Je to vlastně názor Reinachův o našetřené energii,32) který učí, že zdrželivostí se hromadí síla, se kterou člověk ne-zeslaben může přistoupiti ke svému úkolu. Podle zákonů magie může svojí silou a schopností působiti pak i ke zdaru výkonu, jejž podniká. Proto Fehrle vysvětluje i zvláštní význam dívek a dětí v kultech a v lidových obyčejích vzhledem k jejich nezeslabené síle, proto svěřuje prý se jim provedení různých úkolů, protože jejich schopnosti jsou vyšší.33)

U zákazů ženské přítomnosti a styku se ženami, pokud se objevují u národů Evropy a Asie, jejichž pestré dějiny známe, nelze ovšem spouštěti se zřetele mocný vliv náboženství ať křesťanského a židovského nebo islamu, která již svou autoritou vtiskla v mysl lidu názory o tabu ženy, prohlašujíce ženu v určitých dobách za poskvrněnou a učíce, že potřebuje očišťování právě tak, jako ho potřebuje podle, islamu muž, který se jí přiblíží. Důvody, které přivedly k názorům o nečistotě pohlaví, jsou mnohorodé. Mezí nimi zasluhuje však pozornosti vysvětlení, které právě vzhledem k hospodářství a vůbec k zaměstnání lidí, žijících přírodě poměrně nejblíže, nabádá k úvaze, vysvětlení totiž, - které vychází z pozorování fysiologických procesů ženina života a jeho důsledků. Hledisko to vyzdvihl v poslední době ruský badatel Dm. Zelenin ve studii o tabu v lidových obyčejích, poukázav na velký význam zapovědí, týkajících se soužití se ženou a vůbec přítomnosti ženy u loveckých národů Eur asie. Své výklady provází četnými názornými příklady, obraceje pozornost k přirozené-stránce zákazů.34) Lovec §e úzkostlivě vzdaluje kouře, aby ne-zaplašil divokou zvěř čichem neobyčejně citlivou, a s touže obezřetností se vystříhá dotknouti se holou rukou sítí a pastí, obávaje se, aby pach lidského těla nevzdálil zvěře od něho a jeho léček. Tím více stihá obava ta ženy vzhledem k fysiolo-gickým projevům, jež jim dala příroda v úděl, a proto nelze-se diviti, že se jim zakazuje z těchto důvodů dokonce i překro-